记得从某一本书里看到，老子云：“人无信不立，业无信不兴，国无信则衰。”翻遍文籍也没找到老子正在哪里说过这句话。也有人说是孔子说的，正在《论语·颜渊》里有：“民无信不立”，意指国度不行取得老人民的信托就要垮掉，后人由此引申，指出人倘使没有信用，就没有驻足之地，极端深远地表清晰诚信的主要性。

　　结果谁说的咱们不必讨论，暂且都归为前人的灵巧吧。前人是很着重诚信的，孔子正在《论语·为政》中有：“人而无信，不知其可也诚信。大车无輗，幼车无軏，其何故行之哉？”人如果遗失了信用或不讲信用，不清晰他还可能做什么？就像大车没有车辕与轭相衔尾的木销子，幼车没有车辕与轭相衔尾的木销子，它靠什么行走呢？

　　老子的《品德经》里也有多处和诚信闭系的名句。《品德经》第四十九章就有：“圣人常无心，以人民心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之诚信，德善；信者我亦信之，不信者吾亦信之，德信。” 关于守约的人，我信托他；对不守约的人，我也信托他，如许可能取得诚信了，从而使人人守约。

　　老子的地步恒久是咱们探索的方针，惋惜通凡人很难做到。存在中许多人，你信托他，他不会感恩，也不会改过，认为你很好欺骗，直到有一天被揭发才悔恨莫及。人与人之间须要信托，不过更须要诚挚。

　　《品德经》第六十三章有：“夫轻诺必寡信，多易必多难。”那些容易发出信誉的，肯定很少或许兑现的，把事项看得太容易，势必蒙受许多穷苦。老子还说：“信言不美，美言不信。”（《品德经》第八十一章）可靠可托的话不美丽，美丽的话弗成靠。

　　先贤的耳提面命对后代有着深远的影响，尔后历朝历代，都不乏诚信之人。古代闭于诚信的故事有许多，正面模范的有“曾子杀猪教子”。有一次，曾子的妻子要去赶集，孩子哭闹着也要去。妻子哄孩子说，你不要去了，我回来杀猪给你吃。她赶集回来后，瞥见曾子真要杀猪，迅速上前禁止。曾子说，你诳骗了孩子，孩子就会不信托你。说着，就把猪杀了。曾子不诳骗孩子，也提拔了孩子讲信用的德行。

　　另有晏殊的“声誉创办”和商鞅的“立木为信”等。年龄战国时，秦国的商鞅正在秦孝公的救援下主办变法。当时处于交兵频仍、人心惶遽之际，为了创办威信，推动蜕变，商鞅敕令正在国都南门表立一根三丈长的木头，并当多许下信誉：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不信任这样驾轻就熟的事能取得这样高的赏赐，结果没人肯动手一试诚信。于是，商鞅将赏金进步到50金。重赏之下必有勇夫，终归有人站起将木头扛到了北门。商鞅立时赏了他五十金。商鞅这一手脚，正在人民心中创办起了威信，而商鞅接下来的变法就很速正在秦国扩张开了。新法使秦国慢慢昌隆，最终联合了中国。

　　后头的模范也不少，最驰名确当属周幽王的“人烟戏诸侯”。周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王敕令正在国都左近20多座人烟台上点起人烟——人烟是边闭报警的信号，唯有正在表敌入侵需召诸侯来声援的工夫才气点燃。结果诸侯们见到人烟，领导兵将们急遽赶到，弄解析这是君王为博妻一笑的伎俩后又愤然告别。褒姒看到平时威仪赫赫的诸侯们一筹莫展的姿态，终归欣喜一笑。五年后，酉夷太戎肆意攻周，幽王人烟再燃而诸侯未到——谁也不肯再上第二次当了。结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。

　　“立木守信”使得变法获胜，国强势壮；“人烟戏诸侯”则是自取其辱，身故国亡。可见，“诚信”对一个国度的兴衰死活也都起着万分主要的用意。“美言可能市尊，美行可能加人。”（《品德经》第六十二章）夸姣的言辞可能换来别人对你的尊崇；优秀的行动可能见重于人。因此，咱们每幼我都要讲诚信。诚信是为人之道，是立身处世之本。老子和孔子为什么都很偏重诚信“人无信不立”